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1. 财神的原型是哪些历史人物？
2. 《罗生门》这部电影主要讲的是什么？
3. 为什么春秋战国诸子百家很多出生贵族？

财神的原型是哪些历史人物？

众所周知，比干，范蠡，关羽，赵公明等人都在长久的历史演变中成为了财神的形象来源，有的是文财神，有的是武财神。

我今天在这里说一个山灵鬼怪变成财神的故事。在宋代之后，江南地区供奉一位财神叫五通神，而五通神不是正统意义上的财神，被明清两代朝廷批判为民间的淫祀。

五通神的来源

唐代时期，五通还是一个山中鬼怪，民众躲之不及。很多文人都在作品中刻画了五通神的可怕：

牛阿房，鬼五通，专觑捕，见西东。 柳州旧有鬼，名五通。独角五通，盖魈类也，人牲血食。

这类怪力乱神，令地方民众非常害怕，毛骨悚然。甚至，到了宋代时期，五通还是一个怪兽恶鬼的模样，根据洪迈《夷坚丁志·江南木客》中的记载：

大江之南地多山，而俗禨鬼，其神怪甚佹异，浙江东曰独脚五通。

然而，自南宋末年开始，五通就成了一个财神，万家供奉，还修建了五通神庙，香火鼎盛。

五通神的乖张性格

五通能够被底层民众认可，在于商品经济和城市生活的多元化，人口急剧流动，赚钱的人往往大起大落，工作不稳定，而这个五通神的性格多变乖张，据说是：

第一，老百姓苟能祀我，赋予财产，当使君毕世巨富、能使人乍富，一夜成名。

第二，如果不虔诚，就会剥夺财富，把所积之钱，飞走四出，数里之内，咸有所获，让人倾家荡产。

何以解忧，唯有暴富，老百姓都想发财，五通却有让人暴富的功能，因此非常流行。就像投资理财，进军股市一样，风险与收益并存，赚钱与赔钱都是随机的。

五通的乖张多变，和赚钱不易很类似，当然就被老百姓感同身受了，清代蒲松龄的聊斋志异中也多有记载。

结语

在宋代之后，江南的基层民众向往有规律的经济波动，希望长***财，五通神就应运而生。相比而言，那些正统的财神都是人，正襟危坐，不喜不忧，而五通神却是一个鬼怪，性格多变无常，自然就颇有几分意思。

总之，五通是古代的老百姓寄托了一个虚拟的想象和美好愿望，希望可以暴富，也希望可以长久稳定，其实是很有智慧的。

秦右史，原创通俗历史，专注民间文化。

众所周知，中国文化长期以来都是以天人合一、三教合一为特点的。而中国的民众对待宗教神祇的态度也极为宽容，有人戏称为“逢庙烧香，见神磕头”。不过要说起中国广大民众最喜爱的神灵，非财神爷莫属。

众所周知，关帝爷是影响力最大的财神，不过关圣并非唯一的财神。有人以关圣人为武财神，范蠡为文财神。有的说法则是有武财神关帝爷、赵公明，文财神比干、范蠡，中财神王亥。更有的人说有东、南、西、北、东南、东北、西南、西北和中路共九位财神。如此众多的财神形象当然不是空穴来风，我们接下来就以时间为序，看看这些财神爷有着怎样的历史原型。



商人始祖王亥像

从时间上来看，中国最早的财神是中路财神王亥。王亥是夏朝时期商丘人，是商部族的领袖，商国第七任君主。传说中他“服牛乘马”，用牛车载着货物在各部族之间从事商业往来，开创了商业贸易的先河，扩充了商部族的实力。因此后世把从事交换贸易活动的人统称为“商人”，也衍生出了“商品”、“商业”等说法。可以说，王亥是中国商业的鼻祖，是地位最高的中路财神。

《罗生门》这部电影主要讲的是什么？

该片是根据日本作家芥川龙之介的短篇***《筱竹丛中》改编而成，影片以战乱、天灾、疾病连绵不断的日本平安朝代为背景，主要讲述了一起由武士被杀而引起的一宗案件以及案件发生后人们之间互相指控对方是凶手的种种事情以及经过的故事。

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该影片于1951年荣获***国际电影节金狮奖以及第23届奥斯卡最佳外语片奖，并入选日本名片200部。

这是一部将电影语言发挥到极致的片子。片中，黑泽明非常精细地规划着***空间，使用着各种技法。不停地运用人物在镜头中的相对位置，光照与明暗，镜头本身的运动，剪辑的节奏等手法，堪称一本几乎完美的拍摄教科书。

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《罗生门》主要讲的是“无可规避之恶”。

先看这么一个问题：

“一个女子以鱼干之名，将蛇干卖给禁军，她是否正确？”

先别急着回答，我们不妨再加一个前提：

“如果一个女子迫于生存，以鱼干之名，将蛇干卖给禁军，她是否正确？”

类似的，我们还可以提出以下问题：

“一位阿婆拔死人的头发，用来***发，那么她是否正确？”

“如果阿婆拔头发的那个死人，正是之前用蛇干欺骗禁军的女子，那么她是否正确？”

“如果阿婆迫于生存，不得不拔那位女子的头发***发，那么她是否正确？”

大家好，你们的老朋友青汁来啦！今天和大家分享的是部日本剧《罗生门》。

这部剧作者是芥川龙之介（1892～1927），日本***家。生于东京，本姓新原，父经营牛奶业。生后9个月，母精神失常，乃送舅父芥川家为养子。芥川家为旧式封建家族。

龙之介在中小学时代喜读江户文学、《西游记》、《水浒传》等，也喜欢日本近代作家泉镜花、幸田露伴、夏目漱石、森鸥外的作品。1913年进入东京帝国大学英文科。学习期间与久米正雄、菊池宽等先后两次复刊《新思潮》，使文学新潮流进入文坛。

其间，芥川发表短篇***《罗生门》（1915）、《鼻》（1916）、《芋粥》（1916）、《手帕》（1916），确立起作家新星的地位。1916年大学毕业后，曾在横须贺海军机关学校任教，旋辞职。

1919年在大阪每日新闻社任职，但并不上班。

1921年以大阪每日新闻视察员身份来中国旅行，先后游览上海、杭州、苏州、南京、芜湖、汉口、洞庭湖、长沙、郑州、洛阳、龙门、北京等地，回国后发表《上海游记》（1921）和《江南游记》（1922）等。

自1917年至1923年，龙之介所写短篇***先后六次结集出版，分别以《罗生门》、《烟草与魔鬼》、《傀儡师》、《影灯笼》、《夜来花》和《春服》6个短篇为书名。

《罗生门》创作背景：

《罗生门》的写作背景是芥川龙之介的失恋。当时芥川爱上了吉田弥生，但遭到了养父母和最疼爱他的伯母的反对，致使他的恋爱无疾而终。吉田弥生最后嫁给了别人。芥川为此很苦恼。一方而他感到家人在所谓好意掩盖下的自私，另一方而他在这个过程中也意识到自己的自私。

在这种悲观厌世的情绪之下，芥川把眼光投向了古典，正是在这样的背景下，他创作了取材于日本古典故事的《罗生门》。

这部片是黑泽明的封神之作，看完以后很压抑，讲的是谁是***女主角丈夫的凶手，各有各的说法，其实都在美化自己，深刻揭示了人性的丑恶。里面的每个人物都在为自己辩解，都在美化自己，实则全是为了自己。看完让人觉得什么人都不可信

为什么春秋战国诸子百家很多出生贵族？

春秋战国时期，读书是一件非常消耗财力的事情，春秋时期只开设官学，能进入学习的都是贵族子弟，最起码也需要有贵族血统才可以进入学习。在春秋时期后期才出现私学，平民才能够学习知识，但是也是有钱人才能学的起，当时的孔子就是私学的杰出代表。随着私学兴起，有知识的人越来越多，办私学的人也越来越多，能够接受学习知识的人才慢慢普及到普通平民百姓。

春秋诸子大多出身贵族是很正常的事。这和当时的社会背景有关。宗周以来一直有个制度就是学在王官。对此章太炎先生有过深入浅出的论述：

“古之学者，多出王官。世卿用事之时，百姓当家则务农、商、畜牧，无所谓学问也。其欲学者，不得不给事官府，为之胥徒，或乃供洒扫、为仆役焉，故《曲礼》云：＇宦学事师＇。”

也就是说当时的学习方法就是直接到某个衙门去实习。而宗周以来卿大夫多为世袭，也就是说当时的学术领袖基本上都是贵族。其中一个重要的特征就是春秋之际，家臣皆称卿大夫为“夫子”。“夫子”就是近世以来“主公”。，百家之徒尊其师为曰“夫子”，说明当时的“师生”关系近似于君臣之间。所以《说文》云：“仕，学也。”所以后人称做官为“出仕”，犹如学徒学得手艺，能够独立完成工作叫做“出师”，一个道理。

先师孔子曾为鲁司寇。

而且早期百家之学无论差异有多大，最终都要归结到“治国”这个实际操作上。这也就是为何百家之初都是以集团来活动。比如战国之后两大显学儒家和墨家就都是以有组织有纲领的社团存在。

进一步讲，早期的儒家就是类似欧洲中世纪骑士团的自由军事贵族，比如《孟子•公孙丑上》中就讲到： "北宫黝之养勇也，不肤挠，不目逃，思以一豪挫於人，若挞之于市朝；不受于褐宽博，亦不受于万乘之君；视刺万乘之君，若刺褐夫；无严诸侯，恶声至，必反之……北宫黝似子夏。”

之后孟子又讲了一位做法虽然与北宫黝不同，但是却同为勇士的孟施舍，认为他“似曾子”。更何况孔子本身就是军事贵族出身，孔子之父叔梁纥是鲁国著名的勇士，被孟献子称为“有力如虎”；孔子本人是个很高大的大力士，有“长人”、“力招城门”的记载。

东周战场模型。战车的没落其实类似于骑士的没落，是一种文明的衰退。

由于周朝分封制的副作用，春秋战国时期礼崩乐坏，这个时期也涌现出了许多的学者，形成了诸子百家，百家争鸣的景象，争奇斗艳，盛况空前。这时候可谓是中国文化鼎盛时期之一。比如，影响了中国封建社会千余年的儒家就是春秋时期孔夫子开创的学派，更有道家、医家、阴阳家、墨家、名家、兵家、纵横家、杂家、法家等等，不一而足。

细心察看就会发现，春秋战国的诸子百家很多出生贵族。比如老子，春秋末期思想家，道家学派主要创始人。他姓李名耳，字伯阳，楚国苦县人，做过周朝史官。孔子曾向其问礼，后退隐，著《道德经》；孔子，儒家学派的创立者，春秋末期思想家、政治家、教育家。名丘，字仲尼，鲁国陬邑人。先世为宋国贵族，少贫贱，成年后做过管粮草和畜牧的小官。后聚徒讲学，首开“私学”之风，曾任鲁司寇；孟子，战国时期思想家、政治家、教育家。曾受业于子思门人。周游齐、宋、滕、薛、魏等国，做过齐宣王客卿，后不见用，退而著述以终。

由此可见，许多的诸子百家创始人大多有一个共同的命运，少时做官或贵族，然后四处宣扬自己的学说，能被国君赏识就留下来做官，推行自己的学说；不被赏识，便闭关撰写著作。

那么为什么春秋战国诸子百家很多出身贵族呢？

首先，这个时候，铁器和牛耕被推广使用，生产力水平大大提高。这导致了经济上原有的土地国有制瓦解，进而向封建土地私有制转变。经济的变化继而引起政治和文化的变革。周朝现行的分封制已经不适应经济的发展了。西周末年，周王室衰微，诸侯争霸，分封制和宗法制瓦解，向中央集权过渡。原有的分封宗法等级制度瓦解，士作为原统治层中最底层的阶层空前活跃。同时，孔子首创私学，教育下移，打破了贵族教育垄断，使得学术交流成为可能。社会大变革，各国君主纷纷招贤，也为诸子百家提供了社会环境。因此，这个经济政治文化整个变化的大时代之前，一直都是贵族教育，普通百姓是不能够收到教育的，自然也很难有形成学说、学派的能力。

周朝的贵族和官员，自幼接受系统的文化教育，饱读诗书，多才多艺，精通六艺。各诸侯国的士大夫，同样承袭了周朝的文化，薪火相传，父子承袭。但在这样的文化背景下，天下突然大乱，王室失去了对诸侯的控制，诸侯之间征伐四起，王朝礼崩乐坏。这时候拥有丰富知识的士大夫们，开始对这个朝廷重新反思。由于他们处于不同的位置，处于不同的国度，有着不同的境遇，自然也就产生了截然不同的世界观和方***。中原的儒家，从先贤的学说中汲取营养，期望通过重整政治秩序来安定天下；南方的道家，生性恢谐，阔达开朗，认为百姓痛苦的根源就是政治家太多了，主张小国寡民，无为而治；法家看到了儒家的局限，吸取了道家的某些观点，力图改变人治而导向法治……诸子百家，由此产生。

正是在春秋战国之前，一直都是贵族教育，因此大多的诸子百家都来源于贵族。这也给我们带来了一些启示，国之兴，教育先行，而且要注重平民教育，注重通识教育，严禁教育垄断，这样非常不利于文化的发展。

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